Kriy?-yoga?

Extraído de Azevedo, Cláudio; A Caminho no Ser: Uma Visão Transpessoal

da Psicologia no Yoga S?tra de Pat?ñjal?, Órion Edições, Fortaleza, 2.007

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Todos os kle?as geram um funcionamento mental reativo (citta-v?tti) com o qual estamos identificados. Pat?ñjal? classifica as reações da mente em cinco tipos e como dolorosas (as que causam prazer ou dor) e não-dolorosas (as neutras), e afirma que o objetivo do Yoga é cessar todas as reações mentais ^{YS I:2}. Assim, Pat?ñjal? dá dois meios para se conseguir a supressão dessa identificação e enfraquecer esses v?san?s pelo desuso e criar novas formas de sentir e pensar: abhy?sa (perseverança na prática – exercícios e estudo) e vair?gya (desapego ao visto e ao não visto) ^{YS I:12}. Aqui outra cilada: muitos dos que se ‘desapegam’, na verdade, estão apegados ao desejo de se desapegar.

 

Em geral, somente notamos a ação dos kle?as quando eles estão plenamente ativos (ud?r???? kle?as), mas quando começamos a observar mais atentamente a nossa vida notamos que eles se manifestam de outras três formas ^{YS II:4}. Há uma forma alternante onde, algumas vezes, conseguimos bloqueá-los (rejeitar um determinado hábito, por exemplo) e outras vezes não o conseguimos (podendo causar neuroses, fobias, depressões, etc.), à qual Pat?ñjal? chama vicchinno kle?as, e há uma forma em que ele está apenas atenuado, ou tanu kle?as para Pat?ñjal?, onde apenas nos lembramos de um antigo hábito sem o desejo de manifestá-lo.

E, ainda, Pat?ñjal? afirma que há hábitos dos quais não temos a menor consciência, mas que surgem quando as condições apropriadas aparecem ^{YS IV:8}, explicando as diferenças nas reações individuais de crianças ante a um determinado estímulo, experimentado pela primeira vez: estavam registrados na camada mais profunda do inconsciente (karm??aya?) ^{YS IV:9}. Assim, pode-se constatar que a não consciência de nossa insatisfação ou a não manifestação de um hábito não significa que ele não exista, mas que apenas pode estar inativo (dormente ou latente – prasupta kle?a) nas profundezas de nosso inconsciente, pela simples ausência de condições apropriadas que o ative.

Os kle?as só se manifestam quando as condições apropriadas surgem, mas Pat?ñjal? esclarece que podemos evitar as modificações dolorosas mais evidentes pela auto-observação da meditação analítica (dhy?na) ^{YS II:11} e as suas formas sutis pela involução do seu efeito na própria causa (pratiprasava) ^{YS II:10}. Involuir o efeito na causa é procurar perceber que todas as formas de dor (o efeito) são causadas pelo apego (ou repulsa) e que todas as formas de apego (ou repulsa) são causadas pela auto-identificação (asmit?) do Eu com o eu, fruto do desconhecimento (avidy?) da Verdade.

Sempre que houver alguma forma de dor, por mais sutil que seja, sempre estará presente o apego (a paixão ou a repulsa). Caminhos psico-espirituais atuais, como o ‘Pathwork’, a Dinâmica Energética do Psiquismo (DEP) e ‘Um Curso em Milagres’ visam, predominantemente, o reconhecimento e a involução das formas sutis dos kle?as até o estado de inatividade, através da meditação analítica.

Nenhuma dessas atitudes extingue os kle?as totalmente, mas apenas torna a força do desejo (v?san?) tão fraca e suas formas tão dormentes (‘sementes’ inativas no inconsciente) que não mais ressurgem facilmente, embora continuem podendo se manifestar se condições apropriadas forem novamente reunidas ^{YS IV:8}. Para Pat?ñjal?, essa regressão, de uma forma ativa (ud?r???? kle?a) a uma dormente (prasupta kle?a), pode ser obtida através de certas ações: o kriy?-yoga? ^{YS II:1}.

Kriy? vem da raiz sânscrita ‘k?’ (fazer, agir ou reagir), que é a mesma raiz que se encontra na palavra karma: ‘kri’ significa realizar o trabalho cotidiano e ‘ya’ significa ‘agente’, estar sempre consciente do Ser, o poder sutil e invisível que nos habita. Assim, de maneira geral, Kriy?-Yoga são ações para se obter o estado de Yoga. Muitas pessoas fazem uma certa confusão entre os kriy?s do Ha?ha Yoga, a técnica de Kriy?-Yoga de Paramahansa Yogananda e o kriy?-yoga? de Pat?ñjal?.

Os kriy?s do Ha?ha Yoga são descritos no Gheranda Sa?hit?, onde o termo é traduzido como eliminação de impurezas, na realidade seis ritos purificatórios, os ?a?karma, que ajudam a manter o equilíbrio entre os canais energéticos i?? e pi?gal?: dhauti (purificações internas, desde os dentes, língua, ouvidos e seios nasais até o esôfago, estômago, intestinos e reto), basti (limpeza específica do reto), neti (limpeza mecânica das fossas nasais), nauli (mover com energia os intestinos e estômago de um lado para o outro – contração abdominal), tr??aka (lacrimejamento), kap?labh?ti (limpeza das fossas nasais com ar ou água).

A técnica de Kriy?-Yoga de ?r? Svami Yoganandaji, basicamente, é uma técnica respiratória de mentalização (transformação da respiração em substância mental ^6:264) do fluxo de energia vital (pr??a)pr???y?ma (exercício respiratório) ^3:50 realizada em determinadas posições (?sanas) e com a entoação de determinados sons (mantras) ^4:77. Visa transferir a consciência dos objetos externos que estimulam os sentidos para a beatífica percepção interna do fluxo de pr??a ao longo da coluna vertebral até o cérebro (pelo n??? su?um??), até obter-se um nível mais ampliado de consciência: a superconsciência. através da espinha dorsal: uma técnica avançada de

Essa técnica pode ser obtida através de lições fornecidas pela Self-Realization Fellowship através de quatro iniciações, sendo as três últimas concedidas aos buscadores que tenham atingido um certo desenvolvimento espiritual: a prática da técnica de Kriy?-Yoga, uma prática para controlar a ku??alin? ^{3:35 6:279}), uma prática para controlar a corrente vital nos centros de energia (cakras) ^{3:50 e 6:262} e se obter o sam?dhi e, finalmente, uma técnica para se alcançar a auto-realização. (que permite a saída consciente do próprio corpo físico

Já o kriy?-yoga? de Pat?ñjal?, muitas vezes traduzido como Yoga preliminar, é uma prática que traz profundas modificações físicas, emocionais e psíquicas, e é definido no Yoga S?tra como tapas, sv?dhy?ya e ??vara pra?idh?na ^{YS II:1-2}.  Mas o significado desses termos difere ligeiramente do significado dos mesmos termos enquanto classes de niyamas ^{YS II:32} (as auto-observâncias), e é por isso que Pat?ñjal? utiliza as mesmas palavras em dois locais diferentes.

É o Yoga que todos começam praticando e no qual se inicia a progressão. Tapas e sv?dhy?ya inserem o buscador na esfera de abhy?sa (perseverança na prática – exercícios e estudo) e ??vara pra?idh?na o insere na esfera de vair?gya (desapego ao visto e ao não visto).

Nesse contexto, tapas (lit. calor ou ardor) não seria austeridade ou autocontrole, mas o ato de criação e conservação de calor ou energia ^5:91 física (na forma de exercícios físicos e respiratórios presentes, por exemplo, no Ha?ha Yoga e nas artes marciais), mental (o ‘estar presente’) e espiritual (na forma de força de vontade na obediência aos ensinamentos provisórios ^1:29-31). Dessa forma, aqui tapas ^2:134 não significa penitência, mas uma prática para manter a saúde física, mental e espiritual, num processo de limpeza interna através do calor gerado.

 

Kriy?-yoga?
Tapas	Sv?dhy?ya	??vara pra?idh?na
Manas inferior	Manas superior	Buddhi
Gerar calor (energia)	Gerar percepção (auto-percepção)	Gerar sentimento de entrega
Físico: Ha?ha Yogaou artes marciais	Físico: observar as sensações	Físico-mental: relaxamento e auto-aceitação
Mental: exercícios de concentração	Mental: observar os pensamentos
Espiritual: auto-restrições	Espiritual: o Silêncio	Espiritual: Intuições

 

Quando se tenta reprimir um mau hábito, o máximo que se consegue é escondê-lo no subconsciente, de onde ele ressurge na forma de sonhos ou de ações inconscientes, as quais, se reprimidas, sempre ocasionam diversas doenças. Tapas deve ser entendido como uma forma de eliminar todo o sa?sk?ra consciente, subconsciente e inconsciente: uma forma de autopurificação de nossa mente concreta (manas inferior).

Da mesma forma, sv?dhy?ya, que significa algo como análise ou estudo detalhado, não seria apenas o estudo das Escrituras ou de livros inspiradores, ou a repetição (japa?) de versos (mantras), mas perceber a si mesmo numa perspectiva mais ampla, incluindo os aspectos físico, emocional, mental e espiritual. Na prática, é o despertar de um aspecto superior de nossa mente (manas superior) na busca pela própria consciência do Eu através da auto-observação ^{YS II:11}: quem sou, onde e como estou? ^2:134

Com ??vara pra?idh?na ocorre a mesma coisa. ??vara pra?idh?na significa rendição ao Senhor Deus, mas no presente contexto significa colocar-se completamente no mais profundo estado de consciência (??vara): colocar a mente, livre de expectativas, completamente à disposição do Eu mais interno (fundi-la completamente com a consciência mais interna) numa postura de auto-entrega e atenção à ação adequada. É o despertar de nossa inteligência intuitiva (buddhi).

 

“Prestar mais atenção no espírito com que agimos e olhar menos os resultados que nossas ações podem trazer – esse é o significado de ??vara pra?idh?na em kriy?-yoga? ^2:134.

T. K. V. Desikachar

O primeiro aforismo do Yoga S?tra começa dizendo: ‘agora (atha) uma exposição do ensinamento (anu??sana?) para (obter-se) o estado de Yoga’. A palavra ‘agora’, nesse contexto, denota que as instruções para se obter o estado de Yoga estão atreladas a algum ensinamento ou recomendação anterior. Essa recomendação preliminar, ou Yoga preliminar, é justamente o kriy?-yoga?, que busca, na prática, que as instruções que se seguirão no Yoga S?tra (seus oito passos – a????gayoga) tornem-se inteligíveis e factíveis, germinem e gerem doces frutos nos corações e mentes previamente purificadas.

 

“Não reveles jamais esta doutrina a quem não possua autodomínio e devotamento total, nem àqueles que não a queiram abraçar praticamente; nem reveles aos vaidosos que não crêem em Mim”. ^{BG 18:67}

 

Paramahansa Satyananda ^5:1 afirma que o a????gayoga de Pat?ñjal? não é para as pessoas comuns, mas para aqueles aspirantes avançados que concluíram uma extensa preparação prévia, atenuando intensamente seus desejos e tendências mentais (kle?a-tan?kara?a) ^{YS II:2}. É necessário que as flutuações da mente já estejam, de certa forma, atenuadas, para que se esteja apto ao a????gayoga de Pat?ñjal?. Ele cita o Ha?ha Yoga Prad?pik? (I:68-69):

 

“Ha?ha Yoga, na forma de ?sana, pr???y?ma e outras práticas, deve ser ensinado até que se esteja pronto para R?ja Yoga”. ^5:xii

 

Como as pessoas com corações impuros e mentes repletas de tendências não estão aptas à prática das instruções, faz-se necessário essa purificação preparatória e preliminar como qualificação prévia indispensável, que se inicia através da prática da ação correta (Karma Yoga), do auto-estudo (Jñ?na Yoga) e da auto-entrega (Bhakti Yoga). Kriy?-yoga? visa o desenvolvimento integral do ser humano (físico, mental e emocional), uma forma equilibrada de crescimento tríplice.

De nada adianta alguém muito inteligente, e com muita ação e vontade, se lhe faltar amor e compaixão, pois se transformará num tirano, ou alguém muito bondoso com muita vontade de agir, mas sem discernimento, pois se transformará num joguete nas mãos dos espertalhões, ou, ainda, alguém sábio e compassivo sem agir em prol da humanidade. Kriy?-yoga? visa redirecionar (re-significar) o ego (suas funções) para outro modo de perceber o mundo: uma mudança de perspectivas. Ao mesmo tempo é um teste para se saber se o buscador está pronto para o caminho: suficiente energia, conhecimento e sentimento.

Karma Yoga	Jñ?na Yoga	Bhakti Yoga
Aha?k?ra
Abhy?sa		Vair?gya
Tapas	Sv?dhy?ya	??vara pra?idh?na
Ação	Conhecimento	Sentimento
Vontade	Sabedoria	Amor
Poder	Luz	Paz
Adhy?tma
Existência	Consciência	Bem-Aventurança
Brahma?
Sat	Cit	?nanda

 

Kriy?-yoga? (exercício, autoconhecimento e auto-entrega), por si só, é uma das formas possíveis de se atingir a superconsciência (sam?dhi), mas até que se tenha ascendido até o mais alto nível de superconsciência (dharma-megha?-sam?dhi) não se terá desfeito todos os sutis níveis de avidy? e permanecerão existindo formas sutis e dormentes de kle?as. Desenvolver viveka-khy?ti, um estado mental em que há discernimento entre o Real e o irreal ^{YS II:26,} e atingir o estado mental de Kaivalya em dharma-megha?-sam?dhi, o ápice na ‘Busca do Eu’, é a única forma de destruição total dos kle?as.

 

“Uma vez que conheceste o Eu Supremo, supera os sentidos, a mente e as emoções, pelo poder do Eu. Derrota os teus inimigos que, em várias formas, a ti se apresentam”. ^{BG 3:43}

 

 

BIBLIOGRAFIA