Yamas

Extraído de Azevedo, Cláudio; A Caminho no Ser: Uma Visão Transpessoal

da Psicologia no Yoga S?tra de Pat?ñjal?, Editora Órion, Fortaleza, 2.007

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Yamas vem da raiz sânscrita ‘yam’, que significa manter ou sustentar, no sentido de restringir-se, como se faz quando ‘se toma as rédeas de um cavalo’. Nesse sentido, yamas toma a forma de abstenções em vez de proibições, algo auto-imposto ou por uma autoridade externa, pois quando a prática é imposta, gera e retém demasiada energia interna para sua contenção, com conseqüências mentais e emocionais imprevisíveis. Assim, yamas deve ser uma atitude ou comportamento de abster-se por não se encontrar mais um mínimo de sentido nas antigas práticas. Os yamas são: abster-se e libertar-se dos anseios por violência (ahi?s?), por falsidade (satya), por roubo (asteya), por prazeres (brahm?c?rya) e por cobiça (aparigraha).

No início da prática das abstenções, logo irão surgir algumas situações em que talvez duas ou mais abstenções vão contrapor-se. Nesses casos, devem-se respeitar os yamas segundo a ordem em que foram apresentados por Pat?ñjal?. O princípio de não-violência (ahi?s?) terá sempre prioridade sobre os demais, a veracidade (satya) perde sua prioridade apenas para ahi?s?, imperando sobre os demais, e assim por diante. Na sua prática, é essencial o convívio em sociedade e a busca de a exposição a pequenas mudanças, como forma de experimentar e testar nossas reações condicionadas (sa?sk?ras) em situações diferentes.

Mas será que existe realmente uma relatividade nesses conceitos? Devemos ter em mente que qualquer forma de atenuação dessas rigorosas regras pode esconder a atuação indulgente de nossa mente (manas), guiada por nosso ego (aha?k?ra). Entretanto, estamos encarnados num universo relativo, onde certo e errado são conceitos totalmente subjetivos e ilusórios. Assim, embora situações conflitantes sempre surjam, não podemos perder de foco qual é a nossa verdadeira meta. Encontrar nosso Eu é não pertencer mais ao mundo das relatividades, mas ao Universo do Uno, e, assim, a busca da perfeição nessas abstenções, a que o Yoga S?tra denomina Yamas, não reconhece nenhuma exceção, independe de qualquer coisa e constitui o mah?-vrata? (o Grande Voto) ^{YS II:31}.

Mas esse voto somente surgirá realmente quando despertar em nós o senso de auto-responsabilidade, onde passamos a seguir essa severa disciplina não mais como imposição externa ou por motivos externos. Quando a auto-responsabilidade surge, não mais nos domina a mente as desculpas e justificativas imaturas como fatores biológicos de nossa natureza, fatores familiares, hereditários, ambientais ou sociais, mas assumimos integralmente a responsabilidade por nossa vida.

A abstenção dos yamas é uma atitude passiva em princípio, que pode nunca ser posta em prática se as condições apropriadas não surgirem, como nos sa?ny?sis (retirantes). Assim, a prática das abstenções impõe uma vida em grupo para que se perceba se os antigos hábitos já estão adormecidos. A meta final da prática dos yamas é desenvolver o estado mental de aparigraha. Ahi?s? é o início, e cada yama é uma forma de facilitar a prática e a perfeição do estado mental subseqüente.

A não-possessividade (aparigraha) somente pode surgir de um estado mental de não-indulgência (brahm?c?rya). Somente quando não se cultiva o hábito de ceder ao prazer da satisfação dos desejos dos sentidos é que se obtém a verdadeira ausência de inveja e conseqüente cobiça.

Já o estado mental de brahm?c?rya é dependente de um estado de não-roubo (asteya) que nasce de um estado de não-falsidade (satya) e não-falsidade somente pode surgir de uma base não-violenta (ahi?s?). Na perfeição da prática de yamas resplandece uma real libertação desses desejos por violência, falsidade, roubo, prazeres e cobiça, que independe de todas as circunstâncias.